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精彩书评

田媛评《 十二公民》

这是一个简单的故事:十二个中国公民组成的陪审团里,有十一个人判定“富二代”有杀父之罪。

这又是一个不简单的故事:在只有一个人持“合理怀疑”的态度下,却意外地说服了其他的十一个人,最终判定“富二代”无罪。

这十二个人,他们毫无联系,他们不是什么了不起的英雄,他们是各个阶级的最普通的人,他们是十二个中国公民。

陆刚,8号陪审员。他是一个主诉检察官。他用“合理怀疑”与“怀疑要公平”的态度,凭借着强大的逻辑能力和推理能力,一步步抽丝剥茧,说服了其余十一位陪审员,“所谓百分之百,都是一个四舍五入的结果。而事情的真相可能就在那些被舍掉的小事里。”他坚定地维护着法律的公正与尊严。

3号陪审员,蹬着老北京片儿鞋的出租车司机。他嗓门大,他尖锐刻薄,他有着对孝道的偏执,对亲情的脆弱,这些都统统地报复性地传递出来,他叫嚣着“我看见那个‘富二代’我就觉得刀子捅进来了!”他市侩,他油嘴滑舌,他刻意要求别人给与他足够的尊重和认同,他是所有12个人中最坚持判定有罪的一个。他善良,他又懦弱,他与儿子的矛盾所造成的心理阴影里,深埋着一颗受伤而敏感的心。他又是举起表决“无罪”的手时最震撼人心的一个。

2号与6号陪审员,高智商低情商的数学老师和儒雅兼具理性的外科医生。他们习惯于附和,习惯于无闻,他们是我们社会中的老好人。他们是活得滋润的一类,社会不曾亏欠于他,他亦不曾愤懑于世。他们有着不雄厚但算得上殷实的财产,也有着事不关己高高挂起的冷漠与明哲保身。说到底,他只管做好他的普通人。

4号陪审员,房地产商。他的财富来自于民怨很大的房地产,恰巧应对了当下社会中人们对于“为富不仁”的所有幻想。当他被喊做“资本家”时,当他被虚情假意,满怀醋意地奉承时,他愤怒了,他爆发了。他完完全全具备真诚的力量,他也完完全全地,永远处于被误解、被憎恨与被奉承之中。

5号陪审员,蹲过冤狱的社会人士。“你这儿按年判,他那儿按天过。”他说得真真切切,他被不负责任的法律人伤害过,所幸他的所有愤恨和不满,并未酿就他的偏激与暴戾,他反而比谁都懂骤然将罪名加诸在一个无辜的人身上是一种怎样的伤痛。他的历史还在,他的回忆还在,他心中的法律大公,也还在。

7号陪审员,算计操劳却仍旧处于底层的小商贩。他心里有杆自己的秤,比起法律,他更信钱。比起对公共事务的热情,他更有着在社会底层的挣扎。他乐于审判“富二代”,他乐于审判一切有着财富和特权;他乐于讨好房地产商,他乐于卑躬屈膝。归根结底,是因为他没有,他向往,却苦苦无所得。

9号陪审员,空巢老人。他有着五七年反右的经历,在那段经历中,他体会到了人性的善恶对于一个人的戕害与拯救。他也最能推翻与理解老年证人的证词,他大声喊道,“那个作为证人的老头是因为想吸引人们的注意力才说出了伪证词!”他说的,不就也是自己吗。空巢的自己,没有人愿意坐下来同我聊聊的自己。

10号陪审员,歧视外地人的老北京人。他自己过的太不好了,只有自己是北京人这回事,才能让他找到自信。他的儿子无法考入大学 ,他将其归结为外来人口的抢夺资源,他不能再靠不奋斗就坐享其成了,他将其也归结为外来人口的霸占资源。他的排外是出于本能的,他脆弱地维护着自己的虚弱自尊。他带着有色眼镜看世界,他也带着偏见审视所有人。

11号陪审员,未能考入大学的保安。他闷头苦学,他寒窗苦读,他深知学习是改变命运的唯一出路,可命运从不只因努力就眷顾。曲线救国也罢,了了心思也罢,他在大学里谋得一份活命的差事,他坐在桌子旁同许多人谈论一个严肃的法律问题,他打心眼里是愉悦的,因为他是被大学里的老师叫来的。

12号陪审员,卖保险的业务员。他骨子里是小市民,他摇摆不定,他没有主见。他被老板的儿子叫来顶替自己的父亲参加模拟法庭,他心里是不大乐意的,可又敢怒而不敢言,他只得抓住机会向这些陌生人推销保险,递名片,他低眉顺眼、点头哈腰。他却又认真考量,也才有了几次有罪无罪的反转。

这十二个人,是十二个中国公民。这里的每个人身后都是一群人,都有着各种各样的阶层、各种各样的价值观。他们都是各种各样的被生活侮辱和伤害过的人们。

想起苏格拉底以死证明,“多数人民主”也可能是“多数人专制”,尤其面对一个似乎证据确凿的杀人案和十二个例行公事的陪审员时。

又想起学习西法的学生小文,法律的希望和未来,尊严与价值,寄托于他们这一代人身上,他说过:千万分之一的误判,都会造成当事人百分之百的冤案。

真理赢得了我们所有人,而不是一些人战胜了另一些人。

朱万曙(中国人民大学文学院教授)评《 图说福文化》

就严肃、学理意义上的文化学研究而言,我们可能不自觉地将文化归之于精神层面。我们较多谈论的是儒家文化、佛教文化、道家文化。即便就中国传统文化而言,我们也较多地徘徊于经史子集之中,探寻于文人笔墨之间,较少对于包括文人在内的信仰、风俗以及集体意识给予关注。这并不是好现象,它至少显示了文化研究过于形而上,从而也导致了文化研究越来越脱离生活的土壤,缺少滋养学术生命的“地气”。我们需要有深度和广度的、同时又和当下日常生活有关的研究。

殷伟先生撰著的《图说五福文化丛书》因为弥补了上述关于“文化”的遗憾和缺失让我们感到耳目一新。五福——“福、禄、寿、喜、财”——看起来完全是太“世俗”的字眼,但谁敢说不祈求自己的生活和人生拥有这些字眼?有谁敢说自己拒绝这些字眼所蕴含的人生享受和快乐?我们甚至可以说,绝大部分人的生命指向正是这5个字。我们甚至还可以说,正是这5个字驱动着我们的行为,进而推动着社会向前运动。它们在相当程度上概括了中国人的生存和生活的目标,是中国人“集体”的生活理想。

这种生活的理想在今天依然鲜活,然而它们早已产生。作为“文化”,它们是信仰,是观念,是如同儒、释、道思想一样的精神积淀。因之它们就成为一个个我们欲探究竟的问题:它们是何时产生的?它们包含了哪些含义?围绕着它们又有哪些层面的延伸?殷伟先生的著作满足了我们的探究欲望。例如作为“图说五福文化丛书”的起始篇《图说福文化》,就从“福”的象形字说起,再到“福”的含义、祈福典故、福神崇拜、祈福风俗、祈福轶闻,乃至福图、福字,等等,其笔墨穿古及今,系统梳理了中华福文化的来龙去脉和演变历程;其笔墨又跨界越域,全面展示了包括民俗风情、书法绘画在内中华福文化的各种形态,细致描述了上自帝王下至百姓对“福”的期盼,为我们呈现出一幅中国人关于“福”的生动有趣的知识图谱。读过之后,我们对于“福”的理解,就不是简单的一个汉字,而是一条流淌了上千年的精神长河!

正是通过这样的描述和审视,“福”才不仅仅是我们日常生活中的一个简单的行为,不是一秒钟发出的一则短信,不是春节时贴在门上的对联和窗花,它实在是一个漫长的历史积淀,实在是古今所有中国人意识到或没有意识到的人生向往,同时它也构成了一个知识谱系,有历史,有物化的和非物质的形态。它可以归之于民俗史,也可以归之于中华民族的精神史;它属于日常生活心理,又旁及宗教、文学、书法、绘画等各个领域。因此,“福文化”的确是“文化”,而作者进行的的确是“文化”的研究。与诸多文化学者的研究不同的是,殷伟先生是换了一个角度审视文化。他讨论的不是那些只是读书人关心的命题,而是鲜活存留于古往今来读书和不读书的所有中国人精神世界中的问题;他论说的不仅仅是精神,而是从“福”的字形出发,延展到各种形态、各个层面的文化现象。这样的文化研究,或许为某些经院的研究者所不屑,但我要说,它更贴近芸芸众生的生活,更具有开阔的视野,更需要学术的勇气和智慧。而这样的著作,也更有生命的张力。

天下承平。中国人逐渐摆脱了物质生存困境,精神的需求逐渐变成生活的越来越重要的组成部分。作为个体的人,需要“财”,有了好的物质条件才有幸福感;需要“禄”,社会地位不断提升才越来越有尊严;需要“喜”,有喜方有乐;当然更需要“寿”,美好的生活让我们愿意在这个世界尽可能多逗留时日。这种种好感受都可以汇聚为一个“福”字。相信殷伟先生撰著的这套《图说五福文化丛书》丛书,会让很多的人对“福”字及其背后的文化有深入的品位,会让很多人对人生的乐趣有更细致的体验。
 

邵大箴评《 探秘中国古建筑》

蔡良瑞君撰写的《探秘中国古建筑》,是一本兼有学术性和知识普及性的著作,值得热爱和欣赏中国古代佛教建筑的人一读。

在一本书中,要把学术的见解和普及性的知识融合在一起,并非易事。这既需要作者的著述立足于学术的前沿,有文化的高度和深度,又要在内容和文字上深入浅出,把深奥的道理用通俗的、为大众乐于接受的语言表达出来。

中国古建筑,是一门大学问,广大观众对它们都有欣赏的兴趣,也会有自己的直观感受,但对它们的美学价值和它们的艺术成就,则不甚了解。因此,从事建筑专业的学者,能写这样的著作惠及广大读者,实在是功德无量的事。

蔡良瑞君长期从事建筑及艺术的研究,对中国古建筑尤其热爱。从台湾来大陆攻读建筑学博士学位和从事教学工作十年期间,他几乎走遍南北各地,四处寻访。很多古代建筑建在人烟稀少的偏远地区,他亲自去实地考察,可以说是历经千辛万苦,克服了许多难以言喻的困难。

蔡良瑞君写此书的目的不求写录他所有考察对象的琐碎细节,而是“通过不同类型及不同年代建筑的描绘、比较及分析,让读者能了解这些建筑的内涵”。因此,他有意避开诸如“营造法式”这类对一般大众来说较为艰涩费解的技术问题,而着重于写这些建筑物产生的历史文化背景、自然环境、艺术布局及装饰特点;写它们各自不同流传下来的故事、它们现有的雕塑或壁画遗存;写历史、社会文化、地域风俗等因素在建筑中的反映……对这些他又不是纯记录性地描述,而是以充满感情的笔触写他的所见、所闻、所感,字里行间充满人文关怀的情愫,不时发出有历史感和哲学意味的叹喟。

跟随作者去探寻这些古建筑,在得到许多宝贵知识,进入它们迷人艺术境界的同时,我们实际上在阅读和领略时代变迁、社会礼仪和人们审美趣味变化的历史,会从中获得许多对人生、对自然感悟的有益启示。此外,我还想说,蔡良瑞君的这本著作的出版,还会引发我们思考一个严肃和亟须解决的问题:如何采取更切实有效的措施,保护这些中华民族的,也是属于全人类的宝贵文化遗产!


邵大箴
于北京,中央美术学院
(中央美术学院教授,博士导师)

叶雷评《 大幕拉开》

叶雷

自传,既是对自己昨天的反思、总结、检讨和告别,又是对自己现在的承认、接受、沉潜和发掘,更是对自己未来的憧憬、躁动、计划和行动。只有当一个人的自我主体意识发展到开始追求自我实现的程度,他才会考虑写一部自传。即使写出的自传可以欺骗他人,但在写自传的心路历程中,作者是很难做到自己欺骗自己的。所以,自传应成为一个人成长史的“必修课”,不能如胡适“四十多岁写儿童时代,五十多岁写留学时代到壮年时代,六十多岁写中年时代……”至少也要如普希金所说,“人人都应该写一本属于自己的书”。

然而,商业时代的喧哗,自传逐渐由“写给自己”异化成了“写给他人”,也几乎成了所谓的“成功人士”的专利、应景和从“粉丝”那里再捞一票。所以,书市上的自传虽多,但可读性却很差,一些名人的自传简直味同嚼蜡。但最近读白燕升的自传《大幕拉开》,就如读卢梭的《忏悔录》、读鲍斯威尔的《约翰逊传》、读罗曼•罗兰的《贝多芬传》,读胡适的《四十自述》,没有粉饰,没有矫情,全是原汁原味的真实宣泄,久旱逢甘霖,无形之中与他一起拉开那帘“有戏有梦、有情有义、有滋有味”的人生大幕。

“2014年,我45周岁。45年的人生感悟,有感动,有色彩,有温暖;也有缺憾,有质疑,有愤怒……这些共同构成了我的过去。”离开央视和港视,成为自由人,白燕升既有过“怅然若失的焦虑,不知如何面对家人”,也有过“如释重负的轻松,想与世隔绝浪迹天涯玩个痛快”。“人生只有两种选择:你想做的和你必须做的”,所以“人生过半,做个小结”。“人生只有方向,没有一成不变的路”。写《大幕拉开》,回望来时路,白燕升说,“其实无关喜与悲,成与败,它只是属于我的一段经历,独一无二的经历,如此而已。”

读一本传记,读得不是一本书,而是一个人。“乡关何处”、“我的大学”、“涉足电视”、“北漂时光”、“风雨兼程”、“边走边唱”、“爱有了着落”、“离开央视”、“角儿”,最后是“做回自己”与“人生如戏”两篇后记,《大幕拉开》记录了白燕升45年的人生经历以及与戏曲的故事,也抒写了对亲情、友情、爱情的宣言。诺贝尔文学奖得主莫言曾说白燕升是“一条痛快淋漓的汉子”,是“上天为我们准备好的戏曲主持人”。所以,这一切是属于白燕升个人的,更是属于我们这个时代的,白燕升自己也说“表面上写的是我自己,其实是对我们这个时代的戏曲的感想”。

戏曲,之所被称为国粹,不在于其带来的娱乐效果,而在于其思想精深、艺术精湛、制作精良。在历史的长河中,它在相当程度上承担了传播中华文化的重任,一代代人都是看着戏曲成人的。然而,戏曲如今却面临着断层危机,白燕升实话实说:“这个圈子,确实太沉闷了,沉闷到让人不愿讲。”他曾有感觉,“好像自己输给了这个时代”,同时他又质问“这个时代胜利了吗?”这个问题,习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话给出了明确答案:“低俗不是通俗,欲望不代表希望,单纯感官娱乐不等于精神快乐。” 

更难能可贵的是,白燕升在自传中说:“前方的路似乎都被堵死了,在无路可走的情境下,能否继续坚持走属于自己的那条路,这是对一个人心智的考验”;“无论如何变,别忘了心中的那个坐标,一如既往地激活传统文化是我的方向,也是我的归宿”。戏如人生,人生如戏,如戏人生,“大幕”一次又一次地“拉开”,只看你想在这个人生的舞台上表演什么。燕咏中华,歌行天下,激活传统,弘扬国粹,传承文明,温润心灵,大幕已经拉开,我们愿与白燕升一起在寻找信仰的路上同行吗?

自传是文学,“无论有什么过度或不足,但都是孤独的解毒药和隔膜的恢复剂”;自传是历史,“通过对人物的叙述,使我们形成了构建经验的方法、观察历史和其他人的方法”;自传更是社会学,“自传是了解我们面对着的生活的最高级、最富有教导意义的形式”。近年来,社会的喧嚣浮躁,让阿猫阿狗们都纷纷出版“自传”,但除了最大程度发挥边际效应捞金外,里面究竟还有多少良心呢?这个时代,我们该怎样写自传?白燕升的《大幕拉开》,无疑是值得我们好好学习的,无论社会影响如何,都注定会成为他自己生命中的一座里程碑。
 
《大幕拉开》,白燕升 著,清华大学出版社 2014年10月第1版,定价:65.00元。封面链接: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a0a33ca0102v2ha.html

 

郑维伟评《 大唐英雄传》

我一直在思考一个问题:现在的男人为什么越来越缺少男人气概。不论是职场上的,还是官场上的,抑或是情场上的,越来越多的男人太象娘儿们,不仅处事为人不够豁达大度,甚至语腔语调、步态举止也多了些脂粉气,少了些男人气概。这不仅是男人的悲哀,更是一个时代的悲哀。

《大唐英雄传》在这个缺少男人气概的时代应运而生,它以“凌烟阁”为主线,从唐代三百年的历史中挑选出具有代表性的二十余位英雄人物加以介绍,每人一讲,贯穿整个唐朝历史。希冀帮助大家回到那段金戈铁马的历史之中,体会我们曾经拥有、但是现在却逐步逸散的那股英雄气概。我一口气读完该书,在三百年大唐气象的恢弘中,在三百年疆场官场得沉浮中,一个个英雄人物栩栩如生展现在脑海。掩卷而思,淡淡墨香,挥不去的英雄气概。里面的人物都有着鲜明的个性,或儒雅或豪放,或机智或木讷,都能让人感觉到很爷们,很有男人气概。

男人气概不是凡事张扬,夸夸其谈。书中的大唐第一将李靖,性格内向,笨嘴拙舌,但思维敏锐度和观察力非同寻常,而且文武双全,战功赫赫,著作颇丰,通身透着一股子才气。为唐朝创造了最辉煌的军事成就,却始终低调内敛。与现在凡事咋咋呼呼,夸夸其谈的男人相比,少了些浅薄,多了些沉稳。

男人气概不是油头粉面,小鸡肚肠,斤斤计较。书中的大唐文臣娄师德,个高面黑,看起来五大三粗,曾被同僚嘲笑为田舍老农。但他在战场屡建战功,在官场左右逢源,深得同事、上下级的拥护爱戴。 他才高八斗,心胸极其豁达。处事圆融而不失原则,洁身自爱而待人宽厚。被作者评价为是一个睿智的人,干实事,办大事的人。这也是一种男人气概。

男人气概是淡泊名利,拒绝诱惑,光明磊落,敢于担当。书中的大唐猛将尉迟敬德,武艺高强、忠心耿耿、善于谋略、功高盖世。但他却对钱财女色看得很淡。《册府元龟》记载说:“敬德轻于货财,所得遗赐多散之于士卒及故旧亲族。”唐太宗曾想将公主许配给尉迟敬德。但是被尉迟敬德谢绝了,理由是“富不易妻”,糟糠之妻不下堂。他敢爱敢恨,直言不讳,有血有肉,敢于担当。这也是一种男人气概。

男人气概是有才有德,有识有量,善于处理协调各种问题。书中的大唐功臣郭子仪,他武功不是最强,却是个帅才,统帅全局的人。善于处理各种复杂的关系矛盾,而不是见难就退,见危就避。他处理与上级关系时,始终忠心耿耿,彰显实力而又始终注意功高震主;对待家庭问题时,提倡“不聋不哑,不作家翁。”处理同事关系时,他秉着与人为善,国家利益至上的原则来对待。他虽然是将军,但脾气好不暴躁,对待下属关心体贴。睿智能干,不居功,不自傲,一切以大局为重。在乱世里不仅再造了国家,而且还能保全自己。《旧唐书 郭子仪传》评价他是“权倾天下而朝不忌,功盖一代而主不疑,侈穷人欲而君子不之罪。富贵寿考,繁衍安泰,衰荣终始,人道之盛,此无缺焉。”这也是一种男人气概。。。。。。

书中大唐英雄们的男人气概远不止这些,正如该书作者陕西师范大学于赓哲教授在《大唐英雄传》的新书发布会上,向观众们直言,“他感觉这个时代有点‘娘’,缺失刚正不阿、责任感,希望这本书要将英雄气概带回到人们当中。”

我想这一个个鲜活的大唐英雄们不仅属于大唐,他们的男人气概也应该属于我们倡导民族复兴,倡导实现美丽中国梦的当今时代。有才有识、品德高尚、勇于担当、勇于奉献的男人气概永远是超越时代的精神财富。

 

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