大学大学中庸讲义大学
第一章（朱熹作经一章）
大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【注释】
大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善： 
《释文》： “大旧音泰，刘直带反。”
郑玄曰： “明明德，谓在明其至德也。止，犹自处也。”
朱熹曰： “程子曰： ‘亲，当作新。’大学者，大人之学也。新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。”
怀信按： “大学”，即太学，古代的高等学校，与“小学”相对。《礼记·王制》曰： “天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。”道，本为道路，引申有思想主张、方法、规律、原则等义，但在这里都不恰适。或释为“宗旨”，或释为“目的”，大义虽通，但“道”字并无其义。予谓此“道”当由规律之义引申。规律为“事物当然之理”（朱熹语），所以，大学之道当谓大学的“当然之理”，即大学之职能。在，在于、是。明，谓彰明、推广。明德，光明、优秀的道德、德性、德行。大学非人，不可以亲民，“亲”当作“新”，朱引程子说是，后文引《书》“苟日新，日日新，又日新”，“作新民”，“其命惟新”，即释此“新”。“亲”、“新”古音同，故误。亦可视为通假。新，动词，除旧、革新、改造、使之新。民，百姓。《康诰》： “王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”为名词。唯此言“新民”，说明是视大学为全民教育。止，到达而止步、停留、固定。至善，最好、最佳。止于至善，谓使人的思想道德及知识达到并永远停止或定格在最佳水平。明明德、亲民、止于至善，为大学之三项并列职能。
“知止而后有定”至“虑而能得”： 
郑玄曰： “得，谓得事之宜也。”
朱熹曰： “止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。”
怀信按： 止，谓所当止，落脚点，即最终所要达到的目标。定，确定。静，平静。安，心安。虑，思虑。得，心得。学习的目标明确以后，才能安心学习，学才能有所收获，这是从受教育者方面说。
【训译】
大学的职能，在于彰明光明的德行，在于革新人，在于使人最终停止在最佳境界。
知道了最终所要到达和停止的地方以后，志向才能确定；志向确定以后，心才能平静；心平静以后，才能安稳；心安稳以后，才能思考；思考，才能有心得。
【节旨】
这一节讲大学的职能与培养学生的目标，以及明确此目标的意义。朱熹所谓的三纲领，实际上是大学的三项并列职能。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
【注释】
朱熹曰： “明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。”
怀信按： 终始，即始终。所先后，在先的与在后的，即孰先孰后。道，指规律。此句兼探下说，“本”谓修身，“末”谓治国平天下；“始”谓格物，“终”谓明明德于天下；“先”指知止，“后”指虑得。朱说似非。这句是说，读书学习以及为人处世，需要先知本末、明先后，按规律办事。
【训译】
物有本有末，事有终有始，知道了哪个在前哪个在后，就接近事物本身的规律了。
【节旨】
此一节为过渡，探下说。朱熹曰： “此结上文两节之意。”恐非是。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。【注释】
郑玄曰： “格，来也。物，犹事也。”
朱熹曰： “明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。”
怀信按： 明明德于天下，谓把明德彰明于全天下，使全天下之人皆知明德，即所谓“平天下”。国，诸侯所领；家，大夫所领、家族；齐，整齐。齐家，使全家族皆知。《诗·大雅·思齐》言文王“刑（型）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，即所谓齐家治国。修，修养；身，自身。正，端正。诚，真诚、不欺。意，意念、思想。致，招致、获取。知，知识。格，至、接近，引申谓探究、钻研。物，指客观事物。治、齐、修、正、诚、致、格七者，为明明德于天下即“平天下”的具体方法与途径，但也反映修德之次第，所以朱熹合谓为八“条目”，
【训译】
古代想把光明道德推广到全天下的人，先治理自己的国家；想治理好自己国家的人，先整齐自己的家族；想整齐自己家族的人，先修养自身；想修养好自身的人，先端正自己的心思；想端正自己心思的人，先真诚自己的意念；想真诚自己意念的人，先获取自己的知识；获取知识，在于探究客观事物。
【节旨】
这一节讲明明德于天下的途径与方法，教人以格物致知为先务。这里格物是致知的先决条件，致知是诚意的先决条件，诚意是正心的先决条件，正心是修身的先决条件，修身是齐家的先决条件，齐家是治国的先决条件，治国是平天下的先决条件。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣！其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。此谓知之至也。【注释】
“物格而后知至”至“国治而后天下平”： 
朱熹曰： “物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣；意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。”
怀信按： 物格，谓客观事物被格治。客观事物被格治则其理明，故物格而后知至。格物所致之知为客观物理，真诚无妄，故知至而后意亦得诚。意诚则心无所偏倚，故意诚而后心正。心正则身正，故心正而后身修。身修则家有所望，故身修而后家齐。自家齐则全国之家有所望，故家齐而后国治。本国治则天下之国有所望，故国治而后天下平。平，谓平齐、划一，非谓太平。所谓“天下平”，是承上“明明德于天下”说，指全天下皆知明德。“齐家”以下言治、平，与新民无关，朱说非是。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本： 
郑玄曰： “壹是，专行是也。”
朱熹曰： “壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。”
怀信按： 壹是，谓全部、一律。自天子以至于庶人皆需从修身开始，故曰壹是皆以修身为本。
“其本乱”至“未之有也”： 
朱熹曰： “本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。”
怀信按： 本，根；末，梢。乱，混乱。治，治理。否，不可能。所厚，“厚”谓加厚、重视，动词。所薄，“薄”谓削薄、不重视，亦动词。其所厚者薄，而其所薄者厚，比方言之，后“薄”、“厚”皆形容词。加厚者不可能薄，削薄者不可能厚，故曰“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。此句是教人修身厚本，意思是只要修，就能厚。朱熹以“所厚”谓家，非。
此谓知本： 
朱熹曰： “程子曰： ‘衍文也。’” 
怀信按： 程说是，此四字当是后人所加，或是旁注阑入。
此谓知之至也： 
朱熹移在此句于“听讼章”后： 曰： “此句之上别有阙文，此特其结语耳。”
又云： “右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。间尝窃取程子之意以补之曰： ‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。’”做传之五章。 
怀信按： 此句上确当有脱文，所脱当是解“致知”，朱所补近是。后人所谓补经，即指此。
【训译】
客观事物被探究以后，相关知识才能得到；知识得到以后，意念才能真诚；意念真诚以后，心思才会端正；心思端正以后，身才能修；身修以后，家才能齐；家齐以后，国才能治；国治以后，天下才能平齐。从天子到普通百姓，一律以修身为根本。根本混乱而末梢治理，是不可能的！所加厚的薄而所削薄的厚，还没有过。
【章旨与说明】
朱熹曰： “右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。”又曰： “凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。”
怀信按： 这一章先讲大学的职能与培养学生的目标，以及明确此目标的意义。朱熹所谓的三纲领，实际上是大学的三项并列职能。后讲“平天下”之大法及原理。格物、致知、诚意、正心可以修身，身修才能齐家、治国、平天下，修身为一切之根本，教人重本。
以上原文是全篇的总纲，所以朱熹谓之经。

第二章（朱熹分作传之六章与三章后半）
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰： “十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。【注释】
“所谓诚其意”至“慎其独也”： 
郑玄曰： “谦，读为慊，慊之言厌也。”
朱熹曰： “恶、好上字，皆去声。谦，读为‘慊’，苦劫反。诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。”
怀信按： 臭，音嗅。恶臭，难闻的气味。好色，好看的颜色。恶恶臭、好好色，皆人之本能，必无虚伪。如恶恶臭、如好好色，谓真诚其好恶，是解释“毋自欺”。然毋自欺及恶恶臭、好好色，并非自慊（厌），亦非自快自足。朱熹谓“使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也”，非本义。“谦”当如字读。《说文》： “谦，敬也。”自谦即自敬，自敬犹自爱。慎，《说文》： “谨也。从心真声。”即谨慎、慎重。独，谓单身独处、独知独见之时。君子自敬，所以慎其独。这里慎独从自谦引出。
又按： 谨慎则慎重，所以“慎”字引申有重义。《吕氏春秋·节丧》： “慈亲，孝子之所慎也。”高诱注： “慎，重也。”实际上也是慎重的意思。君子慎其独，本是战国以来的成语，《中庸》及《荀子·不苟》、《文子》、郭店楚简《五行》篇、马王堆汉墓帛书《五行》篇等均有所见，尤其是二《五行》篇之“慎其独”作为成语借用，“慎”皆取重义；“独”皆取“一”义，非本义。
“小人闲居”至“慎其独也”： 
郑玄曰： “厌，读为黡。黡，闭藏（掩饰躲藏）貌也。”
朱熹曰： “厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之当为与恶之当去也，但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。”
怀信按： 闲居，谓日常生活之中。厌，如字读。厌然，厌恶的样子。揜，同“掩”，异体字。著，明。如见其肺肝然，形容完全被看透。诚，真。形，表现。如见其肺肝然，掩又何益？“此谓诚于中，形于外” ，是解释人之视己之所以如见其肺肝然的缘故；“故君子必慎其独”，也是上承“人之视己如见其肺肝然”而来。
曾子曰： “十目所视，十手所指，其严乎！”
郑玄曰： “严乎，言可畏敬也。”
朱熹曰： “引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。”
怀信按： 十目所视，十手所指，形容在众人监控之下。严，严厉。
富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意： 
郑玄曰： “胖，犹大也。三者言有实于内，显见于外。”
朱熹曰： “胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。”
怀信按： 润，滋润、润饰。“富润屋，德润身”，是教人重德。广，大也。胖，如字读，即肥胖、肥大，旧音判，本音。心大则能容事，能容事则能吃能睡，能吃能睡则必不消瘦，故曰心广体胖。意诚则心广，故君子必诚其意。朱音步丹反，今人多读“盘”音，非；释安舒，属意解，不可取。
【训译】
所谓诚其意，就是不要自欺。就像厌恶难闻的气味、喜欢好看的颜色那样，出于自然，生于本能。这叫作自敬。所以，君子必须谨慎自己独处。小人平日做坏事，无所不至；看见君子以后，才显出厌恶的样子，遮掩自己的不良，突出自己的美善，而不知别人看自己，就像看见了自己的肝肺那样，清清楚楚。那么遮掩和伪装又有什么用呢？这是说内心的真实，会表现于体外。所以君子一定要谨慎自己的独处。曾子说： “十双眼睛看着，十只手指着，很严厉吧！”财富润饰房屋，而道德润饰身体。心大，身体就胖。（意念真诚，心就能大）所以，君子必须真诚自己的意念。
【章旨与说明】
朱熹曰： “右传之六章，释诚意。”
怀信按： 此章解“诚其意”，本当在后“所谓修身”节前，今错简于此，朱移于彼，甚是。

《诗》云： “瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云： “於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【注释】
“瞻彼淇澳（yù）”至“终不可兮”：  
郑玄曰： “此心广体胖之诗也。澳，隈崖也。菉竹猗猗(yīyī)，喻美盛。斐，有文章貌也。，忘也。”
朱熹曰： “澳，于六反。菉，《诗》作‘绿’。猗，协韵音阿。僩（xiàn），下版反。喧，《诗》作‘咺’；，《诗》作‘谖’，并况晚反。《诗·卫风·淇澳》之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。兴也。斐，文貌。切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复磋之，治玉石者既琢而复磨之，皆言其治之有绪，而益致其精也。瑟，严密之貌。僩，武毅之貌。赫喧，宣着盛大之貌。，忘也。”
怀信按： 此诗言修学自新，与心广体胖无关，郑说非。瞻，看。淇，卫国河流名。澳，河水弯曲处。菉，同“绿”。猗猗，茂盛的样子。有斐，即斐斐，文采斐然的样子。切、磋、琢、磨，皆反复而后成的动作。《尔雅·释器》： “骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”如切如磋，如琢如磨，形容刻苦学习，以自新也。瑟，庄重。，音现，威武。赫，显赫。喧，音宣，彰著。，音宣，借为“谖”，忘记。诗之本义是主人公（一少女）看见淇河湾绿竹林中有一位青年男子在刻苦学习，文采斐然，威武显赫，致不能忘怀。作者引之，以言其“新”而人不能忘。
“如切如磋”至“民之不能忘也”： 
郑玄曰： “道，犹言也。恂，字或作‘峻’，读如严峻之峻，言其容貌严栗也。民不能忘，以其意诚而德著也。”
朱熹曰： “恂，郑氏读作峻。道，言也。学，谓讲习讨论之事，自修者，省察克治之功。恂栗，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引诗而释之，以明明明德者之止于至善。道学自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。”
怀信按： 道，言、说。恂，恐惧。恂栗，恐惧战栗的样子。此一节文字今又在《尔雅·释训》篇，当是直接引用。此文作者引诗以说因其“新”而“不能忘”，并非“以明明明德者之止于至善”，朱说非。
於戏！前王不忘： 
朱熹曰： “於戏，音呜呼。《诗·周颂·烈文》之篇。於戏，叹辞。前王，谓文、武也。”
怀信按： 前王，谓前代的圣王。引此诗，复言盛德之人不能忘。
“君子贤其贤”至“没世不忘也”： 
郑玄曰： “圣人既有亲贤之德，其政又有乐利于民，君子小人各有以思之。” 
朱熹曰： “乐，音洛。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深