《手绘儒生：<儒林外史>的二十种风雅》以明清时期文学经典《儒林外史》为蓝本，选取其中二十个片段，重新进行文学再创作，汇集成二十篇故事新编，细致生动地刻画了古代儒生的二十种风雅。二十篇故事既各自成篇，又藕断丝连，情节更加丰满，构思更加精巧，语言采用现代白话文风格，流畅活泼，兼具趣味性和可读性。 为了满足读者的视觉体验，《手绘儒生：<儒林外史>的二十种风雅》还配有二十幅原创国画插图。作品从每篇故事中，选取一个独特的视角精心绘制，或小家碧玉，或遗世独立，浓淡干湿，点染挥洒，既与文字故事相得益彰，又具备独立的美学欣赏价值。同时，将二十篇故事所对应的《儒林外史》原文片段，用小楷抄录成小卷，拟放在每篇篇首，作为开篇手札。小卷以竖排繁体写成，套印红色句读标识，风格古典雅致，可单独欣赏，更是读者从阅读故事到重温经典的一把钥匙。

（1）金龠，南京大学文学硕士，清华大学中文系留学生课程兼职教师，主攻儿童文学、儿童教育，现专职从事幼儿教育与绘本创作。（2）祁伟威，中国人民大学艺术学硕士，主攻国画，现专职从事专业绘画创作。（3）肖建军，中国人民大学美学博士，中国社会科学院世界宗教研究所博士后。主要从事书法理论与创作，佛教义理与图像的研究。

伟大也要有人懂 读经自提议废止的那一日起，就引发巨大的社会争议，至今已逾一百年。 主张一定要废止的人，恐吓说经是“穿戴着古衣冠的僵尸”，“将伸出可怖的手爪，给你们或你们的子弟以不测的祸患”（周予同语）。呼吁一定要读经的人，同样恐吓说“一个民族没有了经典，就没有了文化、没有了历史、没有了根基、没有了灵魂、没有了常理常道，因而也就没有了未来与希望”（蒋庆语）。自称知识在水平线以上的，相信不难找来两面的论据，细细地比对，揣摩出跷跷板终究会向哪边摇，然后妥妥地站个队。然而经，终究还是不曾读，因为比起读那些盛气凌人的辩难，读经自然要费劲得多。 既然没有十足的把握，经又不是那么容易读，如同缀网劳蛛的我们，选择“两不误”是将损失降到最低的妙招。什么叫两不误？就是一面不要误入费神费力读经的歧途，一面又不要被人贻笑说连经都不曾读过，绝佳的办法就是以最短的时间听读过经的人讲他的心得，有学者称之为经典“代读”。这应该就是于丹教授在百家讲坛说《论语》、谈《庄子》一举成功的内因所在。复旦大学的姜鹏说，“于丹的《论语心得》卖了一两千万册，在她的书卖出去的时候，很多错误也得到传播了”，然而却带动了杨伯峻《论语译注》“一年卖十万册”（《东方历史评论》03），两厢合计的话，还是功胜于过的。 不过，“代读”终究很难转变成“自读”。从于丹到杨伯峻似乎还有点可能，其实我还是怀疑杨伯峻的书买来以后究竟多少人能够读完它。更大的困难，是要从杨伯峻如何到朱熹，到何晏，甚至到《左传》，到孔子时代的《春秋》，这才是被学者们真正看得起的学问，才谈得上是“根基”，是“灵魂”，真正要发生“不测的祸患”，也要到了这个层面...